世界“蘇迷”齊聚眉山 共話“東坡文化”多樣性

　　——聚焦第三屆眉山東坡文化國際學(xué)術(shù)高峰論壇暨四川音樂周

　　眉山網(wǎng)記者 王莉 雷卓鳴 文/圖

　　一場聚焦文化巨人的高峰論壇，一場匯集中外各地“蘇迷”的文化碰撞，一場知名歌手云集的音樂盛會(huì)……以東坡文化為紐帶，以音樂為橋梁，10月24日，第三屆眉山東坡文化國際學(xué)術(shù)高峰論壇暨四川音樂周活動(dòng)現(xiàn)場精彩紛呈，令人贊嘆。眉山以東坡書畫為媒、以東坡文化會(huì)友，讓前來眉山的中外“蘇迷”，攜手傳承和弘揚(yáng)東坡文化和東坡精神。

　　演出現(xiàn)場。眉山網(wǎng)記者 楊槐 攝

　　藝術(shù)展演精彩絕倫 東坡文化魅力盡顯

　　“我要唱支歌，唱給蘇東坡，從小立大志，瑞蓮?fù)滦潞桑類鬯芍衩?，胸襟比海闊……”?dāng)天，伴隨東坡小學(xué)師生演唱的《我愛蘇東坡》，第三屆眉山東坡文化國際學(xué)術(shù)高峰論壇暨四川音樂周在眉山開幕，一首意蘊(yùn)悠長的歌曲將東坡先生最具代表的遺跡詩意化地串聯(lián)起來，讓東坡文化代代相傳。

　　作為四川省首批歷史文化名人的蘇東坡，其書畫亦是中國藝術(shù)皇冠上的璀璨明珠，他的書法、繪畫和詩歌等影響了無數(shù)仁人志士。在開幕式現(xiàn)場，一支舞蹈《墨舞書香》通過演繹蘇軾、蘇轍兄弟二人同榜登科的歷史典故，用象征著圣潔與祥瑞的蘇祠瑞蓮，顯現(xiàn)書墨神韻，展現(xiàn)著東坡書法之美。

　　不僅如此，開幕式上的文藝展演富有東坡文化內(nèi)涵，更贏得了與會(huì)嘉賓的陣陣掌聲。飄揚(yáng)的蘆花在琴弦上舞蹈、蘆葦叢中的天籟之音、水面上嬉戲的小白鶴……構(gòu)成了人與自然和諧相處的美好畫面，表演唱《蘆葦花開》不僅展示了眉山長壽之鄉(xiāng)——彭山十景“秋蒲蘆花”美輪美奐的景色，還帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)東坡提倡的人與自然和睦共處意境；歌舞《東坡贊》更是借用音樂與舞蹈結(jié)合的表演方式，贊揚(yáng)了蘇東坡熱情正直的品格、豪邁飛揚(yáng)的人生，同時(shí)表達(dá)了眉山人民對他深深的懷念和敬仰之情。

　　據(jù)了解，此次活動(dòng)還將開展蘇軾書風(fēng)作品展、“我心中的蘇東坡”人物畫作品展、“東坡風(fēng)”青少年優(yōu)秀書法作品展等系列特色活動(dòng)；在音樂周期間，還有眾多國內(nèi)音樂“大咖”將登臺(tái)獻(xiàn)唱，同時(shí)還將依托“千年宋風(fēng)”和三蘇文化打造真實(shí)的宋朝集市，描繪“五彩東坡”。

　　與會(huì)人員正在交流東坡文化。

　　專家學(xué)者思維碰撞 東坡文化世界共融

　　眉山的蘇軾，世界的東坡。東坡文化，已逐漸成為世界文化多樣性的生動(dòng)展現(xiàn)，作為世界“蘇迷”的“朝圣會(huì)”，第三屆眉山東坡文化國際學(xué)術(shù)高峰論壇以“蘇軾書法與繪畫”為主題。

　　在開幕式上，日本東大寺學(xué)園高中講師、福岡教育大學(xué)客座教授田上惠一，韓國圓光大學(xué)校書法科大學(xué)院招聘教授、韓國漢字漢文教師硏修院專任教授裴玉永，故宮博物院研究員王連起，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、暨南大學(xué)書法研究所副所長蔡顯良分別作了主旨演講，他們從不同文化背景和角度對東坡文化的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)下意義進(jìn)行詮釋，深入探討了蘇東坡的書法和繪畫。

　　“蘇東坡的書法通神、尚意，作品中可以反映出一個(gè)人的人品和修養(yǎng)，韓國高麗時(shí)代科舉試驗(yàn)的答案紙大部分清晰地留有學(xué)習(xí)東坡詩文的痕跡?！迸嵊裼澜淌谠谄渲髦佳葜v《蘇東坡文人書法思想的特征及對韓國書法發(fā)展的影響》中，對蘇軾推崇備至。在她看來，代表韓國書法的朝鮮時(shí)代最高（水平）的書法家秋史金正喜和紫霞申緯等在很大程度上都受到了蘇軾書法的影響。

　　無獨(dú)有偶，韓國延世大學(xué)中國研究院研究員、國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)韓國分會(huì)秘書長田英淑也認(rèn)為，蘇東坡的文學(xué)精神對韓國封建王朝時(shí)代社會(huì)生活文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中，兩篇《赤壁賦》的影響力最大。“朝鮮文人最重視的不是蘇東坡的文章，而是蘇東坡在熱愛生活的同時(shí)，對人生和宇宙有一種淡泊名利、超越世俗的達(dá)觀精神境界。”田英淑表示。

　　蘇東坡的影響，不只是書法，更不止于海外?！吨袊鴷ā冯s志社社長、總編朱培爾認(rèn)為，以蘇東坡為代表的宋人書法，既有晉韻，又有唐法，而且意趣真切，蘇東坡等人對于書法的理解、創(chuàng)新，無疑對提高當(dāng)代的書法水平有著重要啟示意義。針對此次論壇，朱培爾也有很多期許，他說，“希望今后能創(chuàng)造出更多具有思想性、藝術(shù)與個(gè)性的書法作品，對今后東坡文化學(xué)習(xí)、研究及發(fā)展起到更多推進(jìn)和啟示作用?！?/p>

　　翻譯正在進(jìn)行工作。

　　東洋哲學(xué)博士、韓國圓光大學(xué)校書法科大學(xué)院招聘教授、韓國漢字漢文教師研修院專任教授 裴玉永

　　在論壇上作了題為《蘇東坡文人書法思想的特征及對韓國書法發(fā)展的影響》主旨演講。

　　裴玉永說，蘇東坡一生留下了很多詩，死后世間廣泛流傳出大文豪的本傳、別傳、評(píng)傳、外傳等，雖然沒有留下關(guān)于書畫的專門單行本書畫論著，但他遺留下的題跋集中記載了洞察透析書畫思想珍貴的資料，是研究書畫論過程中不可缺少的文章。東坡的題跋共6卷，分別為文、詩、書、畫和紙筆墨硯、琴事文·琴曲·古器物·游覽，其中第4、5卷具體描述了蘇軾的書畫思想和技法論，收錄了從學(xué)書方法到書法批評(píng)等內(nèi)容。

　　裴玉永在演講中，以集中概括東坡的書畫思想題跋與作品為中心，探索整理出蘇東坡所宣揚(yáng)的書法審美意識(shí)及其思想性特征?！疤K軾極大地影響了韓國高麗時(shí)代與朝鮮時(shí)代的文藝思潮，書法家秋史金正喜和紫霞申緯等人在很大程度上受到了蘇軾的影響。”在演講中，裴玉永還講述了蘇軾對韓國書壇帶來的影響。

　　暨南大學(xué)書法研究所副所長、何香凝美術(shù)館副館長、暨南大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)藝術(shù)學(xué)分委會(huì)主席 蔡顯良

　　在論壇上作了題為《當(dāng)蘇軾遭遇趙孟頫》的主旨演講。

　　蔡顯良說，蘇軾的“尚意”書法盡管遭到趙孟頫復(fù)古思潮的沖擊，元代未能延續(xù)南宋習(xí)蘇熱情，但二人借徑魏晉古法以開生面之路并無二致。濃縮元代文人生存理想的趙孟頫，表面光鮮無比，實(shí)則如履薄冰，于是趙孟頫書法便無法像蘇軾那樣抒發(fā)個(gè)性，只能高舉力矯宋書之弊和崇尚書圣王羲之的旗號(hào)，來成就自己的藝術(shù)人生。蘇軾即便一世豪杰，也不得不在文化傳承與使命擔(dān)當(dāng)面前作出讓步。元人推崇并學(xué)習(xí)蘇軾詩詞文章，盡管書法少人臨習(xí)，亦有一些非議，但總體上對其書法的評(píng)價(jià)多持褒獎(jiǎng)態(tài)度。其主要原因，當(dāng)然是因?yàn)樘K軾的忠義形象到了元代有增無減，在“以人論書”思想驅(qū)動(dòng)下，蘇軾的人格魅力在元人對其書法的認(rèn)識(shí)上起到了重要引領(lǐng)作用。

　　日本東大寺學(xué)園高中講師兼任福岡教育大學(xué)客座教授 田上惠一

　　在論壇上作了題為《蘇東坡〈表忠觀碑〉刻石考》的主旨演講。

　　田上惠一說，北宋時(shí)期，章惇、蔡京執(zhí)政后開始全面打壓舊法黨。直到宣和末年，朝廷禁止持有東坡的詩文，并摧毀了他所寫的書作和碑文，蘇東坡43歲時(shí)所作的《表忠觀碑》也在不久之后被毀掉。從表忠觀碑的遷移重修及重刻等問題來看，可知該碑的來龍去脈較為復(fù)雜。隨后，田上惠一從表忠觀觀名的由來、蘇東坡和趙抃的關(guān)系入手，敘述該碑撰書的經(jīng)緯、碑文內(nèi)容及其刻石，即對大字本（“張有篆額本”“楊偰重刻本”“陳柯重刻本”）和行書小字本的流傳，做了梳理講述。

　　故宮博物院研究員、國家文物鑒定委員會(huì)委員、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員 王連起

　　在論壇上作了題為《蘇軾在文人畫發(fā)展中的作用（提綱）》的主旨演講。

　　王連起說，從歷史的角度看，對蘇東坡而言，不下于他對中國的文學(xué)史、書法史的影響。因?yàn)樗氖咳水嫾次娜水嬘^念的提出，使中國繪畫發(fā)展的方向發(fā)生了根本性的改變。蘇東坡創(chuàng)導(dǎo)文人畫，同北宋繪畫發(fā)展出現(xiàn)的問題分不開，更同東坡本人的人品才識(shí)性格分不開。

　　他講道，東坡講繪畫功能，是“能文而不求舉，善畫而不求售，文以達(dá)吾心，畫以適吾意”（《跋朱象先畫》），講繪畫創(chuàng)造的目的，“適吾意”的自娛，完全改變了以往“成教化”“勸人倫”的傳統(tǒng)觀念。東坡文人畫的題材主要是竹石枯木類“君子畫”，畫與君子關(guān)聯(lián)，同樣體現(xiàn)著蘇東坡文人畫特征以及東坡倡導(dǎo)的文人畫墨竹是墨筆寫意。受東坡影響，宋元之際，君子畫得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授 趙生泉

　　在學(xué)術(shù)論壇分會(huì)場上作了題為《蘇風(fēng)入夏考實(shí)》的演講。

　　趙生泉說，得益于全面的文藝創(chuàng)作成就帶來的影響力，蘇軾書法很早就傳入了北方的遼，并影響到稍后的金。盡管目前尚未發(fā)現(xiàn)蘇軾書法在西夏傳播的直接證據(jù)，但西夏中期的考古材料如碑刻、文書等，確實(shí)不乏蘇風(fēng)濃郁者。這些情況，在證明蘇軾書法傳入西夏的同時(shí)，也足以證明書法史上的“唐、宋之變”并不局限于中原地區(qū)。

　　青島農(nóng)業(yè)大學(xué)教授 李慧斌

　　在學(xué)術(shù)論壇分會(huì)場上作了題為《師道尊嚴(yán)與新意妙理——蘇軾書法批評(píng)特色論析》的演講。

　　李慧斌說，宋代書法批評(píng)獨(dú)具時(shí)代特色。不僅以小品式的題跋、筆記、散論等書法批評(píng)形式取代了漢唐的長篇大論，并由之引發(fā)一系列諸如批評(píng)風(fēng)氣、審美觀念、理論建構(gòu)等多方面的歷史轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)書論以書家為中心的史傳式的評(píng)述方式，轉(zhuǎn)變成以題跋、散論進(jìn)行批評(píng)、考證、議論的新形式，而且名家引領(lǐng)批評(píng)風(fēng)尚，尤其是蘇軾，以其獨(dú)特的身份和人生境遇及全新的批評(píng)姿態(tài)站在書法史上，在師道與批評(píng)之間，在新意與妙理之中，表述著他對書法藝術(shù)的一種全新理解。

　　華東師范大學(xué)副教授 崔樹強(qiáng)

　　在學(xué)術(shù)論壇分會(huì)場上作了題為《從“藝文兼?zhèn)洹笨刺K軾書法觀念的文化意義》的演講。

　　崔樹強(qiáng)說，文與藝的關(guān)系問題，是中國書法歷史和現(xiàn)實(shí)中一個(gè)比較核心的問題。以蘇軾為代表的宋代書法家，既是書法批評(píng)“藝文”標(biāo)準(zhǔn)的推動(dòng)者，也是這一標(biāo)準(zhǔn)的受益者。重視“文”，卻不能以文害藝；重視“藝”，也不能以藝輕文，二者兼得，相得益彰?！八囄募?zhèn)洹背蔀閷σ粋€(gè)書法家的重要衡量標(biāo)尺。但是，在“藝文”合流之時(shí)，仍然有必要對書法作為藝術(shù)的獨(dú)立性和在書法審美鑒賞過程中的綜合性做一個(gè)區(qū)分。藝文兼?zhèn)洌粌H是中國書法的傳統(tǒng)，也應(yīng)該是未來發(fā)展的方向。

　　暨南大學(xué)博士研究生 楊慶

　　在學(xué)術(shù)論壇分會(huì)場上作了題為《蘇軾“德有鄰堂”硯真?zhèn)务g議》的演講。

　　楊慶說，靳青萬教授《寧化縣館藏“東坡墨硯”非東坡硯辯》一文，從石質(zhì)、硯式風(fēng)格、硯款“軾”字、“德有鄰堂”堂號(hào)等方面，否定“德有鄰堂”硯為東坡用硯。對此，筆者并不認(rèn)同，并對其主要論據(jù)進(jìn)行駁辯。此外，故宮博物院藏五代楊凝式《神仙起居法》墨跡中鈐有“德有鄰堂”印，其篆法、風(fēng)格與“德有鄰堂”硯底印章一致。本文經(jīng)過考證，認(rèn)為《神仙起居法》墨跡中的“德有鄰堂”印當(dāng)為宋代印鑒，且極有可能為蘇軾所有，可與“德有鄰堂”硯底印章互證。