四川成都 徐煒 書

□四川成都 傅錄志

氣韻高古的神采美

南朝王僧虔《筆意贊》云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！碧K軾《黃州寒食詩帖》神采飛揚、氣韻高古。是其在放意書寫中，無意間將筆法、字法、墨法、章法等各種書法基本元素，以對比、陰陽形式表達得淋漓盡致。是其將壓抑的心情，蘊含在扁厚沉郁的筆畫形態(tài)之中，并以藝術(shù)的形式勃發(fā)出強勁的視覺沖擊力?！饵S州寒食詩帖》點畫精細(xì)入微，無一筆不合古人筆意。

蘇軾《論書》云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也?！碧K軾學(xué)書心得言：“學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路?！毙问峭庠谥庇^的，而神是內(nèi)在心性的。得其形只需在臨摹上多下功夫即可，而神采卻需用心仔細(xì)揣摩，才能抓住其本質(zhì)。蘇軾有首論詩畫詩也表達了他對神的看法：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰言一點紅，解寄無邊春。”蘇軾的得意門生黃庭堅也繼承他的這一書法思想：“古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”

蘇軾認(rèn)為：“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無，而自樂于一時，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也。惟顏子得之。”筆墨的本身形態(tài)對神采的表達是有一定弊端的，只有把握好度才能使心靈得到自由解放。

佛教經(jīng)典《無常經(jīng)》，佛曰：“世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我?！边@里的相是事物的表象，而表象來自于人的心境?！饵S州寒食詩帖》的筆墨形式是表象，而筆墨所傳達出的精氣神則是蘇軾的真實心境。

神采通過作品的形式語言表現(xiàn)出來。分析《黃州寒食詩帖》的形式語言，可以用“厚、密、扁、險”四字來表達。

所謂“厚”，是指筆畫厚實，絕無纖細(xì)柔弱之態(tài)。世人以為“肥胖”，豈知這是蘇子對“氣血骨肉”相連，所要表達的“肌膚之麗”。如“橫、豎、點、撇、折”在“三、年、今、苦、蕭、屋、破、寒”等字中應(yīng)用。

所謂“密”，是指點畫間的空間關(guān)系，以交織、重疊的線條形成塊面關(guān)系，加之與個別字及行距的疏朗對比，形成強烈的視覺對比單擊力?！懊堋边€是一種隱忍，是蘇軾將巨大的愁悶哀傷之心，以無言訴說的情境隱藏起來。“密”還是一種勢能的凝聚，是力量爆發(fā)前匯集的前奏。如“春、惜、燕、夜、寒、重、墓、涂”等字。

所謂“扁”，是指對一些單個字的形態(tài)處理呈扁形，扁既是書法樸質(zhì)的需發(fā)，也是蘇軾本身抑郁心境的藝術(shù)形式的表現(xiàn)。如“苦、雨、瑟、云、臥、江、欲、死”等字，加之與少數(shù)取豎勢的字穿插，特別是尖筆長豎的對比，顯得銳不可當(dāng)。

所謂“險”，是指部分字的取勢左低右高，略呈左傾側(cè)，具有鮮明的動感。如“我、黃、春、臥、頭、惜、煮、九、死”等字，勢不孤立，與部分端莊的字“不、夜、泥、真、食”相生相發(fā)，動靜結(jié)合，欹側(cè)互參，錯落有致。

亦儒亦釋的人格美

綜觀蘇軾《黃州寒食詩帖》所呈現(xiàn)的郁勃審美意蘊，與其所堅持的積極的入世觀儒家思想與樂觀的出世觀莊禪思想的影響分不開。他的一生是在這兩種思想的糾結(jié)、互參互化中度過的，而其藝術(shù)形態(tài)也必將展現(xiàn)出其獨特的審美意蘊。李澤厚在《美的歷程》中說：“蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度?！笔瞧渌囆g(shù)境界、審美思想、人格理想三位一體的綜合構(gòu)成。

蘇軾是一位封建社會傳統(tǒng)保守而正直的文人，有強烈的儒家忠君愛國思想。蘇軾一生坎坷不平，然而，他從坎坷的人生境遇中實現(xiàn)孟子“窮則獨善其身”理想，以莊禪的思想化解人生的郁悶，并以積極的態(tài)度追求在惡劣政治環(huán)境下人格獨立完善的意味。

蘇軾的樂觀精神很大程度上依賴于他對莊禪思想的喜好。其弟蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云，“既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣’，又云：‘后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！邳S州時，他自號‘東坡居士’，時必‘焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之’”。說明他不但接受禪宗思想，且身體力行。莊子提出了“技進乎道”，蘇軾繼承這一思想，他說，“吾所謂文，必與道具”“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼摹栋锨厣儆螘吩疲骸吧儆谓詹輹阌袞|晉風(fēng)味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進而道不進，則不可，少游乃技道兩進矣?！碧K軾不僅把書法看成“技”，同時也看成體現(xiàn)“道”的手段，技和道不可分割，技進則道長。這是蘇軾重神輕形的思想根源。他又說：“道可致而不可求”。致是不期而遇的，不刻意求而得到的。這里強調(diào)的是天性，而不是人為的經(jīng)驗。體現(xiàn)在書法上，正是他“茍能通其意，常謂不學(xué)可”的書學(xué)精神的映照。

（傅錄志，中國書法家協(xié)會會員，北京大學(xué)優(yōu)秀訪問學(xué)者，成都大學(xué)校外碩導(dǎo)，成都市政協(xié)書畫院書法家。書法作品與論文見載于《中國書法》《中國書法報》《北京大學(xué)學(xué)報》，出版有《藝樹人生》《揚雄教育思想研究》等）